據中國滿族文化研究學者關云蛟考證：巴拉人是女真人的一個分支，巴拉為女真語，意為“行為輕狂之人”，明末清初努爾哈赤征討女真各部時，為了躲避戰亂遷移到深山里。

 

　　巴拉人生性狂放不羈，不受任何約束，生活自我封閉，以狩獵、捕魚為生。在長期的密林生活中，他們逐漸形成了自己獨特的生活方式和文化習俗，稱之為巴拉文化。

　　蛟河為巴拉文化重要發源地之一，它位于長白山西麓、松花湖畔，唐渤海國時，為滿族先民居住地，屬都城敖東所轄范圍，金代為女真人主要居住地，隸都城上京，明代為女真烏拉國所轄漁獵之地，清代為朝廷采貢中心打牲烏拉的貢山、貢河之地。

　　蛟河境內遺留下很多巴拉人的足跡，有些地名都是巴拉人留下來的。像窩集口（密林、溝河邊居?。?、半拉撮羅（巴拉人窩棚）、額勒赫（平安屯）、烏林溝河（富有的河）、少拉哈子（山梨）、青背（淺河）、拉法山（拉法，音東方，意為熊）、威虎嶺（尖山）、義氣崗（黃茬松）等，不勝枚舉。

　　這些巴拉人遺留下來的山名、河名、地名，承載著巴拉人生活的信息，是巴拉人歷史的見證，人們把它稱為“寫在大地上的歷史”。

　　蛟河前進鄉接近深山老林，是當年巴拉人居住密集的地方，前進是驛站名，又叫摶（tu1n）團，土語又叫倭瓜，滿語為路引的意思。那里現存的老式苞米樓子、過年節時樹燈籠桿掛紅燈、冬儲、漁獵、狩獵等習俗，都是后人延續巴拉人的習俗而來。

　　晚清時期，長白山解除封禁。當時，山東、河北等地鬧災荒，大批的漢族人逃難闖關東來到東北的長白山區。巴拉人與漢族的文化相互交流，相互學習，取長補短，共謀生存與發展，而不是一種文化取代另一種文化。

　　巴拉人與漢族共同生活，使巴拉人吸收了漢族的先進農耕文明，促進了巴拉人的社會發展。而漢族則汲取了巴拉人的山林文化，學會了怎樣就地取材建造房屋，怎樣漁獵、挖參，怎樣避險自救，使從華北平原謀生而來的漢族人，掌握了在莽莽林海中生存的本領與法則。

　　蛟河的漁獵文化也傳承了巴拉人的特色，巴拉人依山臨水而居，狩獵是他們的主要生產方式，漁業則是重要的經濟補充。清代，蛟河是打牲烏拉所屬的貢山、貢河范圍，也是采捕東珠、鱘鰉、細鱗等水產貢品的地方?，F在松花湖的“三花一島”還有少量尚存，細鱗在冷水河里也偶能見到，像東珠、鱘鰉這樣的珍貴水產，已近乎絕跡?，F在所延續的捕魚方式，也會用旋網、魚鉤、皮筏、扒網等原始工具，冬天湖上捕魚所用的捋鉤和攪羅子就是巴拉人常用的冬捕工具。

　　祭江是巴拉人延續下來的，也是世代捕魚人古老的習俗，他們把江視為神，把捕來的魚視為神賜給他們的禮物，所以，對江的敬奉到了癡迷的程度?！拔?/p>

　　革”時期這一習俗曾因那個特殊年代的原因被放棄，但是，也有漁民偷偷地祭江。

　　清太祖努爾哈赤在統一女真各部落時，對各部落進行征討、強搶、殺戮，常常是“獲人畜兩千而回”，或是“獲人畜一萬而歸”等，所到之處被搶掠一空。

　　但是，那時女真人過漁獵生活，居住分散，努爾哈赤的兵馬一到，有的就聞訊逃到深山密林里。松花江、牡丹江上游、張廣才嶺、老爺嶺等地深山都是他們的生活區域，因為一直躲在林子里，所以沒有被編入八旗之中。

　　滿族入主中原后，對這些不在旗的女真人異常排斥。在旗的人家，不和他們結親，黑龍江省的尚志縣和吉林省的舒蘭、蛟河、樺甸等地，都有他們的足跡。

　　巴拉人居住偏僻，山高林密，社會封閉，又疏與外界社會交流，因此，他們不同于入旗的滿族人，很少受到漢文化的影響，使巴拉人能夠長時間地延續女真人的古俗。至今在敦化、蛟河、寧安等地區還有叫巴拉窩集、巴拉頂、半拉撮羅（巴拉人又稱為半拉人）、半拉山等舊時名稱，當地的民風仍可找尋到巴拉人生活遺留下的風俗。

　　這些巴拉人大部分是在清代后期陸續下山耕田的，個別的到民國年間才走出山林，從此結束了與世隔絕的生活。這些巴拉人的后裔，也被稱為當地的土著民族。

　　清末，由于長白山區封禁的廢除與開發，關內漢族人的大量涌入，使巴拉人密切地接觸漢文化，并逐步走出了大山，從事亦農亦獵的生活，只有很少部分巴拉人仍留居深山，從事漁獵生活。

　　日本侵略東北后，為割斷抗日軍民聯系，強制實行“歸屯并戶”，這部分巴拉人也被強制并入日本侵略者所建的“集團部落”?，F在蛟河蘇爾哈的一部落、二部落屯就是那時候日本人并屯、并戶留下的。

　　新中國成立后，在進行民族普查登記時，巴拉人的后裔，絕大多數申報為滿族，現在吉林省東部的敦化、蛟河、舒蘭、樺甸等地的滿族中，有很大一部分就是巴拉人的后裔。

　　巴拉人的居住所，多數建在有水源的山腳下，半地穴的“地窨子”較多，稱為“烏克墩”。

　　在“烏克墩”周圍圍上一圈“嘎防”，即護墻。其外為套院墻，院里建有離地較高的倉庫、豬圈、馬圈等，院門旁和環圍墻設有多處狗窩。

　　“烏克墩”門東開，室內北、西、南為炕。西炕不住人，是供奉祖先的地方，室內還供著窩烈媽，灶旁供奉火神托恩都力。

　　巴拉人居地，條件好的或距入旗滿族近的噶柵，則建有劃房，稱為“口袋房”。在深山打獵的獵戶，也有用“木刻楞”或聯木為柵再覆以樺樹皮的房屋。有的較簡單，類似鄂倫春人的“仙人柱”。巴拉人的民居雖然很簡陋，但保暖性能較好，較為實用。夏天，天氣炎熱時，有的人家就在室外臨時搭建撮倫（窩棚），這種撮倫以老人為中心，兒女的分別建在四周。他們居住的地窨子、馬架子、祭祀的寺廟都是以草、木、土為原料建造的，這些土屋經不起風霜雨雪的摧殘，所以現在難覓其蹤影。

　　巴拉人冬季以穿動物皮毛為主，最具特色的是反毛皮大衣（他們稱襖）、皮帽子、鹿皮烏拉、皮衩褲、皮套袖。夏季為自家染的麻花布、蘭布、青布，均是用山貨和山外交換購置的。巴拉人的防雨衣服為草編的蓑衣和草編帽子，不但防雨，而且還防風。鞋是用莆草編的，冬暖夏涼。巴拉人的被褥多數是皮的，主要有羊皮、鹿皮、狍子皮、豬皮等皮被褥。其中狍子皮為最常用，凡出門狩獵都要帶張隔涼隔熱的狍子皮，可在山地上隨時鋪上歇息。

　　巴拉人種植的主要農作物為谷糜子、蕎麥、豆類等，由于他們采用漫撒籽和大壟耕作，產量較低，口糧仍不足，需以獵物和采集的山野菜為其補充。巴拉人喜愛燒烤和燉菜，調味兒不使用花椒大料，而是使用漫山遍野隨處可取的野生產香植物作為調料。主要有芭蒿、山花椒、五味子藤、山蔥、野蒜。使用的調味醬油、醋、酒也是自己釀制的，醬油是用炒糊的黃豆加芭蒿、山花椒、

　　茴香、鹽用水熬制成的，醋和酒是用黃米加工釀制的。

　　巴拉人繼承女真人古老的傳統婚俗，如引歌求婚、搶婚、室外茅屋坐帳、薩門撇盞、拜祖等。育兒風俗由于生活環境特點，也頗具特色，如滿族用悠車育兒，巴拉人則較具原始而用皮袋系于樹上或室內。

　　巴拉人在山林里世代的漁獵生活中，約定俗成形成各種山規，并人人恪守，世代相傳。為了保證狩獵資源，巴拉人都自覺地恪守春不打母、秋不打公、夏不打崽，任何時候都不打吉祥鳥的風俗。為了保證狩獵者自身的安全，巴拉打獵者人人牢記打狼不打群狼，不打狼崽，打獵不打孤豬的古俗，否則將惹殺身之禍。他們狩獵時，相互間不管認識不認識，有困難就要相互幫助。有人遇險，路遇者就得挺身而出，奮力相救。獵人都恪守不捅別人的“趟子”（狩獵場所），不追殺別人打傷的獵物，不拿別人打的獵物。獵人打獵餓了，食物又吃沒了，可到就近的巴拉人家吃飯，主人會以好吃好喝相待，絕不

　　拒絕。

　　巴拉人主要信奉的是“薩滿教”。薩滿教是一種原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不滅，流行于亞洲和歐洲北部等地區?，F在已被列為非物質文化遺產保護范疇。

　　巴拉人的娛樂、體育活動豐富多彩，他們有粗獷豪放的“野人舞”（巴拉莽式）“拉客齊”“馬虎戲（戴假面具）“阿巴舞”、還有男女纏綿的“放歌”。體育活動有射柳、布庫、民楚赫、扣砟、竄箭桿、打嘎拉哈等。巴拉

　　人受漢文化影響也過春節、端午節、中秋節，他們本民族的節日有“桿子節”（祭天）“阿巴節”“蟲王節”“縱偷日”“鬼節”“乞巧節”等。巴拉人冬天圍獵，天寒地凍，常常飲酒御寒，為了助酒興，他們還創造了帶有濃厚漁獵色彩的行酒會。這種酒會，簡學易行，情調健康，不僅有娛樂作用，而且形象地再現了獵人的實際生活。

　　巴拉人的交通方式分為陸行和水行兩種。陸行主要有馬、牛、花轱轆車、爬犁、滑雪板；水中交通主要是船、皮筏、快傳子、木排等。

　　巴拉文化是關東文化的重要組成部分和寶貴遺產，也是蛟河旅游文化的源頭，它獨特的文化、神秘的傳說，作為一種旅游資源，具有極高的開發價值。